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选择智慧最好的这个人来领受这个心要。所以他喊说：“舍利子呀！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”首先要讲我刚刚说明的那个观念“空性”进来了，它要使你以前的种种分别都消失。他现在说你忘掉色好了，都是和空一样的。他现在的目的，是消除我们这一些观念的范围，所以他就对色－即是色、受、想、行、识的头一个－这样讲说，哦，这和空是完全一样的。 但是，这里他为什么讲说：“色不异空，空不异色”，然后又要讲：“...
林钰堂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22480666650.html
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色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。无眼界...的语言： 色不异空，空不异色；色即是空，空即是色！ 这段经文表征了缘起性空、性空相有的般若空观。《心经》中最关键的一个字就是“空”。“色”指有形质的一切万物，“空”指事物的空性。经文说“五蕴皆空”...
吴言生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06523546914.html
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顿觉我法本圆融
前边讲色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。这个色有种种的色法，但总加起来不超出三种，这三种就是可对可见色，可对不可见色，不可对不可见色。
什么是可对可见色呢？可对就是可以和...，也没有法子找到它的真正的相貌。所以这叫前五尘的影子落到第六意识里面了，这叫不可对不可见的色。
色是这个样子，基余的受、想、行、识和这个色是一样的。想不异空，空不异想，想即是空，空即是想。受不异空，...
宣化上人讲述
|心经|非台颂解|
http://www.fjdh.cn/article/2006/01/1408382506.html
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别。
‘舍利子：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。’
这里所说的‘色不异空’等四句，正是对立统一规律，在佛教...请问般若法门时，菩萨便以亲身所证答之。‘色不异空’就是说万法因缘所生，其性本空；‘空不异色’就是说，其性虽空，而不碍因缘和合，生起万法。故曰‘...
徐恒志
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00124842863.html
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空即是色与色即是空，这本是佛家哲学中的两句术语，在般若心经里，原本有几句这样的话：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”。这中间的四句，若泛论之，可以说，统括了整个佛教的思想...就是唯心派的独断主义者。般若系的思想却不如此的，它不认为离开了形式会有本质，离开了本质会有形式，所以说“色不异空，空不异色”（色=形式，空=本质。）。不只是不异，且更积极地说，就正是“色即是空，...
澹思居士著
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07071048941.html
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事物虚妄不实的本质，但也同时指出事物在现象界是存在而有的事实，也就是所谓的“妙有”。此一辩证的论点，在佛教典籍中不断反覆地论说：“色即是空，空即是色，色不异空，空不...的三毒，才能走向觉悟之路。
由此可知，这种向内心自省、体会生命无常苦空的思考，本不与“美”的本质相应。现实世界的动人美感，以佛教来说属于“色”尘，...
文/唐敏锐
美学|教育
http://www.fjdh.cn/article/2010/07/1216444119.html
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无须执着，当体即空。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”(《心经》)诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。(《金刚经》)人们欲望之丝把自己缚住了。“春蚕引...迥绝知见的本来面目，即可悟成佛。 明心见性，就是照见五蕴的空相，破除对五蕴的执着，发现五蕴之中辉腾今古的清明自性，复归于纤尘不染的生命源头： 般若灵珠妙难测，法性海中亲认得。隐显常游...
付国兰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23345240383.html
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是存在而有的事实，也就是所谓的“妙有”。此一辩证的论点，在佛教典籍中不断反复地论说：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。”事物虚幻不实乃是因为相对于事物的存在，如果连事物的...无常苦空的思考，本不与“美”的本质相应。现实世界的动人美感，以佛教来说属于“色”尘，万法从因缘生、从因缘灭，如《佛说无常经》所说：“外事庄彩咸归坏，内身衰变亦同然。”这种虚幻不实的器世间，也如梦幻泡影...
唐敏锐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23464741258.html
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事实，也就是所谓的“妙有”。此一辩证的论点，在佛教典籍中不断反覆地论说：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。”事物虚幻不实乃是因为相对于事物的存在，如果连事物的存在也抹杀，...，本不与“美”的本质相应。现实世界的动人美感，以佛教来说属于“色”尘，万法从因缘生、从因缘灭，如《佛说无常经》所说：“外事庄彩咸归坏，内身衰变亦同然。”这种虚幻不实的器世间，也如梦幻泡影一般，如露、亦...
唐敏锐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06384945279.html
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三千大千世界。对宇宙的描述是无量三千大千世界。比如我们住的娑婆世界就是一个大千世界，一个佛国土，大小相当于银河系。波粒二性说和汤姆逊到盖尔曼的基本粒子、夸克模型是在证实《心经》的“色不异空，空不异色”...另一种方式是向内找。直接利用人体本身——身心作工具进行探索。这种方式似乎更有效，更多的人因此找到本原。因为不受任何外在条件限制，只要你身心健全，不，甚至只要心智健全（躯体残废亦可），就是最好的工具、仪器。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06513146751.html